圆明园中儒家文化元素探析
圆明园管理处 许艳峰 100084
摘要：盛时圆明园，被誉为“万园之园”，是清代封建帝王在 150余年间经营的一座大型皇家宫苑。圆明园的景观包罗万象，蕴含儒家政治、经济、哲学、伦理、道德等内容，且多以建筑、题额、匾额等形式熔铸其中。本文以圆明园造园理念为线索，结合清代皇帝的儒家统治思想和造园艺术特点，对圆明园景观中所体现的“大一统”、“勤政”、“农本”、“孝道”等儒家文化元素进行深入探讨，为儒家文化在园林中的应用和表达提供借鉴，从而增强新时代中华民族凝聚力，促进国家稳定与社会和谐发展。
Abstract: The Old Summer Palace was a large imperial gardenoperated by Qing Dynasty feudal emperors for more than 150 years and known as the "The best garden in the world". The landscape of the Old Summer Palace is all-encompassing, containing Confucian politics, economics, philosophy, ethics, moralityand other contents, and is mostly embodied in the form of buildings, inscriptions, plaques and other forms.Based on theold Summer Palace landscape concept as the clue, the qing dynasty emperor of Confucian ruling thought and artistic characteristics in garden-making, embodied in the old Summer Palace landscape "unification", "industrious", "farmers","filial piety" then explores its Confucian culture elements,such as for Confucian culture references are provided for the application in the gardens and expression, new era to enhance cohesion of the Chinese nation, Promote national stability and harmonious social development.
关键词：圆明园；景观；儒家文化
Keywords: The Old Summer Palace；Landscape； Confucian culture
引言：圆明园始建于康熙四十六年(1707)，由康熙御笔赐名，本是赐予皇四子胤禛的园子。雍正、乾隆相继即位后，将圆明园按照离宫型的皇家园林不断进行扩建与改建，不仅完成“圆明园四十景”的建造，而且在圆明园东边建设长春园，后又在西南新建绮春园。值得一提的是，在圆明园景观的建造中，清代帝王通过建筑、匾额、题额等形式，使圆明园景观儒家化，尤其是“大一统”、“勤政”、“农本”、“孝道”等儒家文化元素被体现得淋漓尽致。
1.大一统思想
儒家推崇“大一统”，以天下统一为治国目标。“大一统”通过汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，在政治上得到认可，儒家思想开始
成为封建社会的正统思想。 ①由于清朝前期统一与分裂的斗争一直存在，清帝为表示统一九州的决心，宣誓自己是天下一统的君主，在圆明园紫碧山房、九州清晏、万方安和、廓然大公、茹古涵今等景观的建造中，非常注重儒家的大一统思想。
1.1 紫碧山房--通过山形水系的设计体现清帝的大一统思想
雍正皇帝登基后，决定对圆明园进行扩建与改建，请来山东德平县知县张钟子和潼关卫廪膳生张尚忠察看圆明园风水。风水师说： “天下山脉发于昆仑，以西北为首，东南为尾，……此天下之大势。”圆明园内“山起于西北，高卑大小，曲折婉转，俱趋东南巽地，水自西南丁字流入，向北转东，复从亥壬入园，会诸水东注大海，又自大海转而向南，流出东南巽地，亦是西北为首，东南为尾，九州四海俱包罗于其内。” ②也就是说圆明园的地形地貌既符合西北高、东南低、河水东南流的总趋势，又自成一体，这正是清代帝王追求的效果。于是，雍正效仿中国的版图扩建圆明园，在西北角的位置建造景观“紫碧山房”。紫碧山房是圆明园的最高点，海拔高度 58 米，地面高度15 米。雍正命人在此处堆筑全园最高的假山，强化昆仑意向。当万泉庄和玉泉山的水系汇于圆明园的西南角，合而北流，至西北角分为两股，靠南的一股东流注入“万方安和”后，再汇入前、后湖；靠北的一股流经“濂溪乐处”，一直往东，从西北方注入“福海”（东海的象征），再从福海分出若干支流向南、自东向南方流出园外。福海
是一个大型人工湖，其形状与大清疆域轮廓相似。圆明园水系与山形相呼应，充分体现了清帝的大一统思想。 ③
1.2 九州清晏与万方安和-通过重新阐释“华夷之辨”理论体现清帝的大一统思想
众所周知，清朝是由少数民族入驻中原建立的王朝，清朝前期的几代皇帝为了向汉族证明自己统治的合理性，在推崇儒学、不断汉化的过程中，对“华夷之辨”理论进行重新阐释。比如顺治提出“天下一统，满汉无别”、康熙提出“天下一家”、雍正提出“天下一统，华夷一家”、乾隆提出“主中华者为正统”等大一统思想。九州清晏位于后湖九岛的南侧，是圆明园后湖景区最大的一组建筑群，帝后和嫔妃在此居住。“九州清晏”中的“九州”，是全国疆土“禹贡九洲”的象征。据说大禹治水时，曾把中国划分为九州疆域，分别为雍州、徐州、扬州、冀州、豫州、青州、荆州、梁州、卞州。因此，我国至今仍有“九州”之称。清帝在后湖周围建九个小岛，以“九州清晏”为主，这充分体现了“一统九州，天下升平”的政治意境，彰显清帝作为天下共主的宽广胸怀。万方安和，俗称“万字房”，位于后湖九岛的西部，是圆明园中独具特色的景点，也是清帝的重要寝宫之一。“万字房”共有 33 间，古代的能工巧匠在水中构筑台基，基上架“万”字形殿宇，把房子按“卍”形建在水中，旨在说明天下四方安宁和平，均在大清王朝的统治之中。由于四面环水及阳光作用，33 间房子在通风、保暖和采光方面都有独到之处，具有冬暖夏凉之妙，四时皆宜择优居住，雍正特喜在此园居。清帝建造此景，还有江山永固、万年传承的期望。
1.3 廓然大公等-通过“移天缩地在君怀”体现清帝的大一统思想
圆明园的建筑风格中有一个显著特点，就是大量仿建了中国各地特别是江南的许多名园胜景。乾隆皇帝曾经六次南巡江浙，多次西巡五台，东巡岱岳，巡游热河、盛京和盘山等地。每至一地，凡他所中意的名山胜水、名园胜景，就让随行画师摹绘成图，回京后在园内仿建。据不完全统计，圆明园的园林风景，有直接摹本的不下四五十处。特别是杭州西湖十景，连名称也一字不改地在园内全部仿建。 ④比如圆明园的“南屏晚钟”仿杭州西湖的“南屏晚钟”，圆明园的“雷锋夕照”仿杭州西湖的“雷锋夕照”，圆明园的“平湖秋月”仿杭州西湖的“平湖秋月”，圆明园的“双峰插云”仿杭州西湖的“双峰插云”等。另外还有圆明园的“廓然大公”仿无锡惠山的寄畅园；圆明园的“四宜书屋”仿海宁陈氏的安澜园；圆明园的“文源阁”仿宁波范氏的“天一阁”；圆明园的“如园”仿南京的“瞻园”；圆明园的“狮子林”仿苏州的“狮子林”等。正如清末诗人王闿运在《圆明园词》中说的那样： “莫道江南风景佳，移天缩地在君怀”，这是对圆明园景观的真实写照，也说明圆明园造景的意境和取材非常广泛，它汇聚了江南的诸多美景，浓缩于圆明园这一皇家园林之中。清帝移天缩地在君怀，为当时的皇家园林体系注入新的生机，也表达了清帝对江南美景的喜爱，同时体现了“锦绣河山之缩影,民族团结之象征”的大一统思想。
1.4 茹古涵今--通过汲取古人之精华，缔造四海一统帝国来体现清帝的大一统思想
茹古涵今位于后湖的西南侧，是以修身养性为意境的景点。儒家十分重视修身养性，即所谓的正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。修身养性，就要从研经、读史开始。茹古涵今这处宁静的四合院式书斋，“嘉树丛卉，邃馆明睿”，藏有万卷典籍，皇帝在这里研经、读史，能够汲取古人之精华，洗漱芳润之心，从而更好地治国、平天下，缔造四海一统帝国的决心。
2.勤政思想
孔子的“仁”思想是儒家民本思想的重要体现，勤政爱民是“仁政”的灵魂和基础。统治者治理国家要信实无欺，取信于民，节约费用，爱惜民力。孔子提倡统治者治国必须为政以德，齐之以礼，正身律己，扶正驱恶，奖赏惩恶。 ⑤圆明园是清帝理政的主要场所，在勤政亲贤景观的建造中，充分体现了儒家的勤政思想。
2.1 勤政亲贤--通过主殿匾额和御制书文体现清帝的勤政思想
“勤政亲贤”殿也叫“勤政殿”，位于正大光明殿的东侧，建于雍正三年（1725），为前朝区的重要组成部分，是皇帝批奏、召见臣工、处理日常政务的地方，作用与紫禁城的养心殿相似。它的外檐悬雍正御书“勤政殿”匾额，内额则为“勤政亲贤”。在这里，曾经见证了中国古代历史上最勤勉的帝王--雍正皇帝。据史料记载，雍正在位期间，为自励自戒，展现英明君主的情怀，在其《夏日勤政殿观新月作》诗中写道：勉思解愠鼓虞琴，殿壁书悬大宝箴。独揽万机凭溽暑，难抛一寸是光阴。丝纶日注临轩语，禾黍常期击壤吟。恰好碧天新吐月，半轮为启戒盈心。以此说明在他驻跸圆明园的日子里，为批阅奏章、与臣工议政，在勤政殿几乎没有闲暇的时间，甚至冒酷暑工作到深夜。乾隆在位期间，继承先祖遗业，勤勉尽责，正如他所说：“肯构孰责，继序在予。业业兢兢，奉此遗模。” ⑥圆明园勤政殿南向五间，前后接抱厦三间，勤政殿内设有皇帝御座，御座后巨大屏风上有乾隆御书《周书·无逸》篇，以此勉励自己要勤政爱民，不要纵情逸乐；勤政殿后楹高悬雍正御书额“为君难”匾，意指皇帝身处不易，责任重大，谨慎言行，才能起到一言兴邦的作用。东壁的乾隆御制文《创业守成难易说》和西壁的御制文《为君难跛》，充分说明创业不易，守成更难，为君处理政事一刻也不敢懈怠，贤臣帮助辨别黑白曲直。在勤政殿东侧，有文轩五间，叫“芳碧丛”。庭前翠竹百竿，境幽而凉。每当仲夏季节，皇帝就移到这里阅卷批章，传膳办事。正
是由于清朝历代帝王的恪尽职守、勤于政事而不懈怠，清朝出现了一百多年的盛世局面。当然，“勤政”不仅是清代帝王的座右铭，也是一种自我标榜。不论悬挂主殿匾额“勤政亲贤”，还是撰写御书额与御制文，其用意无非是在标榜皇帝自己如何日理万机、勤于理政，如何亲近贤良、察纳雅言而已。
3.农本思想
我国自古以来是一个农业大国，历代皇帝都非常重视农业，儒家的“农本思想”在春秋时代已经萌芽，到战国时得到了充分的发展，一直贯穿漫长的封建社会，到明清两朝没有根本的变化。清朝皇帝也深知“务本足国”、“首治农桑”的道理，为了表达对农业的重视，即便在圆明园园居时，也通过景观建造来表达自己重农的思想。尤其是雍正皇帝，他讲求务实，心系稼樯，提倡农桑，尊重农耕，以此来体恤民情，固本安邦。圆明园的建筑形式多样，极富变化，建筑平面除了惯用的长方形、正方形外，还有工字形、田字形、卍字形等。圆明园中的澹泊宁静、北远山村、多稼如云、 杏花春馆、 映水兰香等景点，都充分体现了儒家的农本思想。
3.1 澹泊宁静（田字房）--通过田字建筑形式体现清帝的农本思想
“田字房”，雍正五年（1727）建成，乾隆年间改为“澹泊宁静”，该名字出自诸葛亮的《诫子书》，主体建筑是一座“田”字式大殿，四面各显七间，并均有围廊，中间为“十”字形廊，共有房 33 间，各间皆见方 4.48 米。殿外稻田弥望，河水周环，十分优美，是雍正体验农耕的地方。弘历在《田字房记》中说过： “皇父万几之暇，燕接亲藩游豫于此。是地也，西山远带，碧沼前流，每当盛夏，开窗则四面风至，不复知暑。其北则稻田数亩，嘉禾生香蔼闻于室，盖我皇父重农之心，虽于燕闲游观之所，亦未尝顷刻忘也。” ⑦这段话充分揭示了田字房的用意，即雍正建设田字房，是为了向天下显示其重视农业的思想。
3.2 北远山村（课农轩）--通过水村田园体现清帝的农本思想
北远山村，建于雍正年间，位于圆明园大北门内东侧，也叫“课农轩”。北远山村按照唐代诗人王维的辋川别墅而建，是一组摹仿水村田园风光的景观。在这里，皇帝既可以“验农功勤”，也可以看到农民耕地、播种和收获的过程。 ⑧北远山村景观疏篱矮舍，田地片片，建筑参差错落，周围禾畴弥望，乾隆形容这里“村落鳞次，竹篱茅舍，巷陌交通，平畴远风”，俨然是一个颇具规模的水乡村落。在这一带能看到“水溪曲折穿万柳，春兰曲岸菲红雪。蓑笠农人浸种去，钩筐妇女采桑还”，一派农居村市的景象。每当皇帝因为国事太劳累或心情不好的时候，就可以来这里住几天。皇帝来的时候，命宫女装扮成村姑，在村子里燃起缕缕炊烟；命太监装扮成牧童，在田地里吹着笛
子。此刻，看着绿油油的庄稼，听着悠扬的笛声与渔歌答对的欢快声，皇帝亲自体验到水村田园的生活，也象征着天下太平、五谷丰登。
3.3 多稼如云（观稼轩）--通过稼穑荷稻体现清帝的农本思想
多稼如云，建于雍正年间，位于圆明园北部偏西，占地面积 1050平方米，初名“观稼轩”，乾隆三年改名为“多稼如云”，意为农田的
庄稼繁多而茂盛，好似天上的云彩。此景的北溪河之外为大片稻田，是专供皇帝验知农时的“弄田”。南端的前屋称“芰荷香”，房前有大片池湾，是难得的赏荷佳处。在乾隆中期，每当荷花盛开之时，乾隆皇帝总会从畅春园把母亲孝圣皇太后接到圆明园芰荷香，一起赏花、用膳、聊天，并写诗纪之，乾隆十四年至三十六年共有 20 次。同时乾隆皇帝还多次率领近支王公、大学士、翰苑诸臣在此赏荷，有时也会带皇子皇孙来此观赏荷花。“多稼如云”在古代汉语里，种曰稼、收为穑。乾隆经营“多稼如云”的观稼组景，意在园居不忘农桑，不忘稼穑。《书》曰： “先知稼穑之艰，乃逸。”《诗》曰： “维桑与梓，必恭敬止。”雍正于二年二月，首行亲耕礼并有感而作： “农事惟邦本，先民履亩东。翠华临广陌，彩轭驾春风。礼备明神格，年期率士丰。劝耕时虑，何敢惜劳躬”。 ⑨正因如此，雍正年间农业生产逐渐得到恢复，并有了较大的发展，清朝国力日渐昌隆，政治清明，人民安居乐业。
3.4 杏花春馆（春雨轩）--通过杏花烂漫体现清帝的农本思想
杏花春馆建自康熙年间，初称“菜圃”，雍正年间改为“杏花春馆”，位于后湖西北隅，取唐朝诗人杜牧的诗歌《清明》中的“杏花村”意境而建，以种植文杏著称。馆前的菜圃里根据不同的季节，种植有各类瓜蔬，呈现出一派田园景象。乾隆年间，“杏花春馆”亦称“春雨轩”。由于连年春雨绵绵，乾隆赋诗《春雨轩对雨作》： “春雨名轩果是奇，自兹春雨每逢之。最优渥者为今岁，未烂漫兮恰好时。彻日彻宵还莫间，或署或密总相宜。凭栏却幸何修遇，喜共东郊农父知。” ⑩一到春季，这里杏花烂漫，乾隆常在此“每乘月令验农经”。显然，这里是乾隆观稼验农的重要地点。
3.5 映水兰香（多稼轩）--通过稻香徐引体现清帝的农本思想
映水兰香本景建于雍正八年（1730），位于澹泊宁静之西，东西长 100 米，南北长 160 米，占地面积约 1.6 万平方米，建筑面积 1150平方米，初名“多稼轩”，其单体建筑都较小，位置错落不齐，还有许多叠石点缀，与东侧澹泊宁静的宽阔平坦形成了鲜明的对比。映水兰香主要建筑为一南向大殿，殿外悬挂雍正御书“多稼轩”匾额，其内藏有宋代《耕织图》、《蚕织图》，内墙绘有壁画，上面画有犁、耙、锄、水车等农具共十种。南边有一片稻田，是皇帝体验农耕和观看水稻成熟风景的地方。“映水兰香”之兰，应为兰溪之兰，香应为稻香，乾隆九年绘制四十景图咏，诗文内容为： “在澹泊宁静少西，屋旁松竹交阴，翛然远俗。前有水田数棱，纵横绿荫之外。适凉风乍来，稻香徐引，八百鼻功德兹为第一。园居岂为事游观，早晚农功倚槛看。数顷黄云黍雨润，千畦绿水稻风寒。心田喜色良胜玉，鼻观真香不数兰。日在豳风孝道思图画里，敢忘周颂命田官。”⑪此诗中通过对成熟稻田的细致描写，可以感受到乾隆皇帝励精图治、关心农耕及安邦治国之心。
4.孝道思想
中华民族历史悠久,中华文明渊远流长。在两千多年的发展中,儒家思想虽以“仁”为核心，但“孝”却被孔子推崇到很高的地位，他认为孝道是治国施政的基础。孝文化具有丰富的内涵，分为广义的孝和狭义的孝。历代统治者大力提倡孝道，认为“先王治德要道”、“以顺天下,民用和睦,上下无怨”、标榜“以孝治天下”，这是广义的孝。狭义的孝是指孝敬亲人、尊敬祖先、恭敬长辈，体现了儒家亲亲、尊尊、长长“仁爱”的基本精神。为推行“孝治天下”的治国理念，在康熙、乾隆、道光等皇帝在位期间，除奉母到热河、江南巡游，还在圆明园建造皇太后行宫、营建寺庙敬奉先祖神御来体现儒家孝道，圆明园成为清帝奉行孝道的重要场所。
4.1 长春仙馆、敷春堂--通过建造皇太后行宫体现儒家孝道
长春仙馆原为弘历幼时读书的场所，乾隆年间略加修饰，每遇佳辰令节，乾隆迎奉皇太后，作为其膳寝之所。据史料记载，长春仙馆前后培植了大量的月季，月季在古代又叫长春花，长春即长寿，用植物烘托出长寿主题，就是图个好寓意，也体现乾隆对母亲的孝心。乾隆皇帝在《长春仙馆》一书中，不光介绍过长春仙馆的历史，也描绘了这里冬暖夏凉的特点，同时也表达了他对皇太后的祝福之情： “常时问寝地，曩岁读书堂。秘阁冬宜燠，虚亭夏亦凉。欢心依日永，乐志愿春长。阶下松龄祝，千秋奉寿康。”⑫由此可见，乾隆事母至孝，真正做到了“冬温而夏清，昏定而晨省”，他的孝行可为天下垂范。道光皇帝即位后，命令将圆明园敷春堂一带进行改建增饰，将其母孝和皇太后接到绮春园奉养，勤政殿改名为“迎晖殿”，成为皇太后接受朝贺的正殿。⑬
4.2 鸿慈永祜--通过营建寺庙、敬奉先祖神御体现儒家孝道
清帝还通过寺庙建筑的营建、殿内敬奉先祖神御及景点的题额体现儒家孝道。鸿慈永祜在圆明园的西北隅，亦称安佑宫，为御园皇家祖祠。循景山寿皇殿“敬奉神御（皇帝御容画像）”之义而建，性质相当于太庙。安佑宫为九间，正脊重檐歇山，以黄色琉璃瓦覆顶，是园内体量最大的一座建筑物。周围有乔松偃盖，中轴线南端有两对华表，给人以庄严肃穆之感。⑭鸿慈永祜于乾隆八年建成，是年即供奉康熙、雍正御容于殿内。凡皇帝从宫内迁来园内之日、外出巡游离园和返园之日、上元（正月十五）日、中元（七月十五）日、清明、皇帝本人生日及先皇诞辰忌日等，清帝皆至安佑宫叩拜行礼。景点题额“鸿慈永祜”命名之意就是希望祖先鸿大的慈爱永远庇佑着子孙，带来永世的福祉。换句话说就是乾隆祈求两位先帝康熙、雍正能够保佑大清王朝的江山永固，当然也有报恩、忠孝与尊亲的含义。
结语：
综上所述，儒家思想对巩固清王朝的统治、维护国家统一方面发挥过重要作用。清帝在圆明园造园艺术上将儒家文化元素景观化，使儒家政治、经济、伦理、道德等内容得以体现和宣扬，最终目的还是为了大清的江山永固。但是，从当今构建和谐社会来看，儒家思想中所体现的天下一家、勤政爱民、农业为本、奉行孝道等文化元素，对增强新时代中华民族凝聚力、促进国家稳定与社会和谐发展方面仍具有一定的现实意义!
① 赵连稳，论三山五园中的儒家文化元素[J]安康学院学报，2016（3）
② 中国第一历史档案馆.山东德平县知县张钟子等查看圆明园风水启[M]//圆明园：上册.上海：上海古籍
出版社，1991.
③ 赵连稳，论三山五园中的儒家文化元素[J]安康学院学报，2016（3）
④ 刘俊，又见圆明园[J]科技潮，2011（11）
⑤ 王涛，探究先秦诸子百家民本思想--读李玉洁《先秦诸子思想研究》有感，http://wenku.baidu.com
⑥ 高宗.圆明园四十景诗·九州清晏[M]//御制诗（初集）：卷 22.文渊阁四库全书本.
⑦ 弘历.田字房记[M]//清高宗御制乐善堂全集定本：卷 8.四库全书本.
⑧ 赵连稳，论三山五园中的儒家文化元素[J]安康学院学报，2016（3）
⑨ 梅朝荣.大改革家雍正：反对利益集团实录[M]// 武汉：武汉大学出版社，2006
⑩ 弘历.春雨轩对雨作[M]//御制诗（三集）：卷 37.文渊阁四库全书本.
⑪ 弘历.御制圆明园图咏[M]//天津石印书屋印本：光绪十三年本
⑫ 弘历.圆明园四十景诗·长春仙馆[M]//御制诗（初集）：卷 22.文渊阁四库全书本.
⑬ 赵连稳，论三山五园中的儒家文化元素[J]安康学院学报，2016（3）
⑭ 林妙可、张振华、牛澳菲，百年风云圆明园 兴衰荣辱强国梦，http://blog.sina.com
参考文献
[1] 赵连稳，论三山五园中的儒家文化元素[J]安康学院学报，2016（3）
[2] 中国第一历史档案馆.山东德平县知县张钟子等查看圆明园风水启[M]//圆明园：上册.上海：上海古籍出版社，1991.
[3] 赵连稳，论三山五园中的儒家文化元素[J]安康学院学报，2016（3）
[4] 刘俊，又见圆明园[J]科技潮，2011（11）
[5] 王涛，探究先秦诸子百家民本思想--读李玉洁《先秦诸子思想研
究》有感，http://wenku.baidu.com
[6] 高宗.圆明园四十景诗·九州清晏[M]//御制诗（初集）：卷 22.文渊阁四库全书本.
[7] 弘历.田字房记[M]//清高宗御制乐善堂全集定本：卷 8.四库全书本.
[8] 赵连稳，论三山五园中的儒家文化元素[J]安康学院学报，2016（3）
[9] 梅朝荣.大改革家雍正：反对利益集团实录[M]//武汉：武汉大学出版社，2006
[10] 弘历.春雨轩对雨作[M]//御制诗（三集）：卷 37.文渊阁四库全书本.
[11] 弘历.御制圆明园图咏[M].天津石印书屋印本，光绪十三年本.
[12] 弘历.圆明园四十景诗·长春仙馆[M]//御制诗（初集）：卷 22.文渊阁四库全书本.
[13] 赵连稳，论三山五园中的儒家文化元素[J]安康学院学报，2016（3）
[14]林妙可、张振华、牛澳菲，百年风云圆明园 兴衰荣辱强国梦，http://blog.sina.com
